Catégorie : z- Divers

+ Etre défendu par les maîtres que nous avons étudié :

-> Celui qui défend la Torah d’un grand maître qui l’a précédé peut mériter de l’accueillir à l’avenir.
C’est ce que nous voyons dans la guémara (Baba Kama 111b), où Rava dit : "Quand je mourrai, Rabbi Ochaya viendra à ma rencontre, car j’ai interprété la Michna conformément à son enseignement."

Le séfer Hassidim (559), rédigé par rabbi Yéhouda 'Hassid (1150-1217), écrit que lorsqu’un tsadik qui a expliqué les paroles d’un autre tsadik, comme un Amora qui a expliqué les paroles d’un Tana, meurt, alors le Tana vient à sa rencontre avec un visage radieux.
Il marche avec lui et demande aux mala'him (anges) d’être indulgents à son égard. Il le présente devant Hachem pour parler en sa faveur.

-> Le Shach (1621-1662) écrit ('Hochen Michpat) qu’il est certain que lorsque son heure viendra de quitter ce monde, les Tanaïm l’accueilleront, car il a défendu leurs positions.

Le Shach est décédé à l’âge de 41 ans et, au cours de sa jeune vie, il a rédigé son commentaire sur Yoré Déa et 'Hochen Michpat. Dans le registre de la famille Rappaport (Otzar Plaot Hatorah, Dévarim p.881), les descendants du Shach ont écrit que, comme le Shach était décédé avant d’avoir pu achever son commentaire, il revenait chaque jour de l’académie céleste (Metivta dérakia) dans sa chambre.
C'était dans cette chambre qu'il avait l'habitude d'étudier et d'écrire, et il continua à rédiger ses 'hidouchim jusqu'à ce que son commentaire soit achevé. Ils découvrirent que le Shach avait écrit ce qui suit dans la marge de ses 'hidouchim, qu'il avait rédigés de son vivant, avant de monter à l'académie céleste : "J'ai d'abord écrit ceci (un 'hidouch), mais après être entré à l'académie céleste, je me suis rétracté." Et il l’explique là, dans la suite de ses propos en marge.
Lorsque les enfants du Shach ont préparé les paroles de leur père pour l’impression, ils ont décidé d’omettre ce qu’il avait écrit en marge à partir de la Torah qu’il avait entendue à l’académie céleste, en vertu du principe "lo bachamayim hi", ce n’est pas au ciel (Dévarim 30,12).
Seul ce qu’il a retenu alors qu’il était encore parmi les vivants est la Torah de vérité pour statuer sur la halakha.

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-> Le séfer Maguid Mécharim (Vayakel) nous dit que, parce que le rav Yossef Karo (1488-1575) a commenté le Rambam (1135-1204) et le Tour (vers 1269-vers 1343), ceux-ci seraient de bons défenseurs pour lui devant Hachem et viendraient accueillir sa néchama (âme) lorsqu’il serait temps pour lui de quitter ce monde.

-> Le rav Yéhochoua Heschel 'Harif (1593-1648) est l’auteur d’un séfer intitulé Maguiné Shlomo. Ce séfer défend Rachi (1040-1105) contre les questions de Tossafot. Il s’appelle donc Maguiné Shlomo, car il a protégé (magen signifie bouclier) Rachi, dont le nom était Shlomo ( Srabbihlomo Its'haki).
Dans la Hakdama, il est écrit que Rachi est apparu à l’auteur de son vivant avec une grande joie et lui a dit : "Tu es digne d’éloges dans ce monde et tout ira bien pour toi dans l’autre monde, car tu m’as sauvé des puissants lions que sont les Baalé Tossafot. Je viens t’accueillir dans l’autre monde avec tous mes élèves."
C’est ce qui s’est produit, car environ une demi-heure avant le décès de rabbi Yéhochoua Heschel 'Harif, des guédolim de Cracovie se trouvaient à son chevet. Rabbi Yéhochoua leur a dit : "Faites de la place, car Rachi et sa sainte suite sont arrivés, et il m’a accueilli avec joie pour me montrer le chemin de la vie. C’est parce que j’ai toujours été à ses côtés pour résoudre les questions posées par Tossafot sur son commentaire."

+ Les témoins au jugement après notre mort :

=> Qui va donc témoigner contre le défunt?

-> Il existe plusieurs réponses à cette interrogation.
Premièrement la guémara ('Haguiga 16a ; Taanit 11a) rapporte que les poutres et les pierres de la maison du défunt témoigneront contre lui.
D'autres avis soutiennent que c'est l'âme qui témoignera.
Rabbi Haïm Vital (Ets 'Haïm - chaar 26, chap.1) enseigne que ce sont les deux anges c'est-à-dire le bon et le mauvais penchant qui accompagnent l'homme durant toute sa vie.
Enfin un avis soutient que ce sont les membres du corps de l'homme qui témoigneront.

Nous pouvons expliquer que ces quatre types de témoignages sont complémentaires : en effet, les poutres et les pierres de la maison témoignent sur les actes que son propriétaire aurait pu commettre de façon cachée dans sa maison. L'âme peut témoigner sur les pensées et les mensonges commis par l'homme. Les anges qui l'accompagnent pourront témoigner des fautes commises à l'extérieur de la maison. Et les membres pourront témoigner notamment lorsque la personne se rend aux toilettes. En effet, les anges n'entrent pas là où l'homme fait ses besoins. (Béra'hot 60b)

-> Toutefois, à propos des anges qui témoignent contre le défunt, un autre avis soutient qu'il ne s'agit pas du bon et du mauvais penchant mais plutôt des anges créés par les fautes commises. (Zohar - Nasso 126b)
Il est également rapporté que le soleil et la lune témoignent contre l'homme. (Zohar - Michpatim 125a)
Par ailleurs il rapporté qu'il s'agit de Samaël et de ses campements. (Zohar - A'haré Mot 63b)
D'autres références encore précisent que la Torah elle-même témoigne contre le défunt. (Zohar - A'haré Mot 75b)

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=> Qui seront les juges du Tribunal céleste et quelles sont les questions posées dans le Tribunal céleste?

-> Avant de rejoindre le Tribunal céleste pour y être présenté pour son jugement, l'âme quitte le monde ici-bas en passant par 'Hevron, où se trouve le caveau des Patriarches. Avant de s'élever dans les mondes supérieurs, l'âme rencontre Adam. (Zohar - Noa'h 65b)

-> Il est rapporté dans le Zohar (Balak 185b) que deux anges saisissent l'âme et l'élèvent jusqu'aux portes du Tribunal céleste. À ce moment-là, l'âme n'a aucune forme précise mais ressemble à un concentré de lumière. Si cette dernière est opaque, des anges de destruction l'accablent tandis que si elle est éblouissante, ces derniers ne peuvent l'approcher. Les Justes (tsadikim) du Gan Eden se rassemblent pour assister au procès et les livres sont ouverts.

-> Rabbi Yéhouda Petaya (dans Yen haRokéa'h) note que les juges du Tribunal céleste sont des Justes de la même génération que le défunt, et ce, afin de prendre en considération le niveau et le contexte spirituel de la personne jugée.

-> Selon le Zohar (Nasso 220a), les proches du défunt se rendent également au jugement. S'ils sont absents, c'est un mauvais signe qui doit inquiéter la personne en question.
Nos Sages (Shabbath 31a) enseignent que lorsque l'homme se présente devant le Tribunal céleste, on lui demande : "As-tu été honnête? As-tu fixé des moments pour l'étude de la Torah? As-tu engendré des enfants? As-tu guetté la Délivrance?"
[il est à noter que ces questions ne représentent que les têtes de chapitres. L'enquête et les questions du Tribunal céleste pour établir le statut du défunt sont d'une profondeur inouïe et difficile d'accès à la
A l'issue du procès divin, l'âme [de tout juif] donne raison à la justice Divine et déclare : "Maître de l'univers! Tu as bien jugé, Tu as bien innocenté, Tu as bien condamné et Tu as bien fait d'avoir institué le Guéhinam pour les réchaïm et le Gan Eden pour les justes (tsadikim)." - guémara Erouvin 19a ]

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-> Il est rapporté dans le Nézer haKodech (sur parachat Matot), dont l'enseignement s'appuie sur le Zohar (fin Adra Zouta) :
"Sache que dans le Ciel, il y a deux Tribunaux célestes : le premier est le Bet Din d'Hachem, dont la rigueur de la justice est atténuée par la miséricorde. Le second est le Bet Din de Matatron (מטטרו"ן), le Sar Hapnim des mondes supérieurs, dont la rigueur de la justice est implacable.
Tu dois savoir que celui qui n'est ni juste (tsadik) ni racha passe par le Tribunal céleste de Matatron. Par contre, seuls les tsadikim guémourim (entèrement Juste) qui soutiennent la Présence divine seront présentés directement devant le Maître de l'univers en personne sans passer par aucun intermédiaire."

-> Tu dois savoir également que le jugement du Tribunal céleste n'est pas figé mais il se modifie constamment dans les mondes supérieurs, lieu où la matière et la temporalité n'existent pas. En effet, bien que le défunt ait été jugé favorablement et mérite d'accéder au Gan Eden, ce dernier a toujours la possibilité de s'élever encore davantage et de progresser grâce notamment à sa descendance ou encore grâce aux mitsvot qu'il a pu accomplir durant son vivant et qui continuent de lui apporter du mérite.
Comme par exemple, une personne qui a fait construire une synagogue ou qui a fait imprimer des livres de Torah. Dans les deux cas, par son mérite, des mitsvot sont accomplies par l'intermédiaire d'autres juifs.

-> Il existe quatre verdicts possibles : le Guéhinam, la réincarnation, le kaf hakéla ou le Gan Eden.
Le Guéhinam est la plus légère des punitions car elle permet de rectifier de légers manquements.
La guémara (Sota 10b ; Erouvin 19a) rapporte que le Guéhinam a 7 compartiments.

Concernant la réincarnation, le Arizal (chaar haguilgoulim - hakdama 8) explique que l'homme se réincarne pour trois raisons essentielles :
la première raison est la transgression d'un commandement de la Torah qui impose à son auteur de revenir en guilgoul (réincarnation) pour réparer son acte.
La seconde est un commandement non accompli, cet homme devra revenir sur terre pour l'accomplir.
La troisième raison est que l'homme peut se réincarner pour le besoin d'autrui, le guider, l'aider à se parfaire et à réparer ses fautes.
Dans la plupart des cas, la réincarnation est une punition très difficile, bien plus que celle du Guéhinam.
En effet, les Sages (Erouvin 13b) nous ont déjà enseigné : Il aurait été préférable pour l'homme de ne pas avoir été créé.

La punition la plus difficile est indiscutablement le kaf hakéla qui se définit par une errance sans fin de l'âme qui ne trouve à aucun moment le repos.

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+ La récompense au Gan Eden :

-> Une fois que l'âme aura réparé tous ses manquements, elle pourra réintégrer ses lévouchim (litt. habits, vêtements). Ce terme désigne l'enveloppe corporelle originelle conçue à partir de lumière pure, que nos Maîtres les Mékoubalim appellent la 'Halouka déRabanan. [Zohar Noa'h 66a ; Zohar Pékoudé 247a ; Ets 'Haïm chaar 49,4]

Cette dernière pourra enfin se réjouir et se délecter d'une autre dimension la Création.
Comme nous le savons, l'âme se subdivise en trois parties essentielles : le néfech, le roua'h et la néchama. Chacune de ces trois parties trouvera repos dans des lieux différents. Le néfech sera en partie attachée encore monde ici-bas dans la tombe. Le roua'h trouvera le repos dans le Gan Eden inférieur tandis que la néchama se délectera du le Gan Eden supérieur. (Zohar - hakdama 7)

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-> Tant que les ossements du corps se trouvent dans la tombe, une partie du néfech s'y trouve également. (chaar hakdamot 26b)
Durant les jours de Shabbat, de Roch 'Hodech et des jours de fête, la néchama s'élève dans le Gan Eden supérieur, renouvelant ainsi sa lumière et portant avec elle le roua'h qui s'élève du Gan Eden inférieur vers le Gan Eden supérieur et jouir de cette nouvelle émanation de lumière infinie.
Puis le roua'h redescend résider dans le Gan Eden inférieur à la sortie du Shabbat, rempli d'abondance et de lumière qu'il a reçu dans le Gan Eden d'en haut.
Puis le néfech qui se trouve dans la tombe se revitalise par cette lumière et chacun des ossements se fortifie dans la tombe et multiplie les louanges au Créateur, comme il est écrit : "Tous les ossements proclameront : Eternel, qui est comme Toi?" (Téhilim 35,10).
Le verset s'exprime précisément au futur pour faire référence à la résurrection des morts lorsqu'ils se relèveront de la tombe. (Zohar - Térouma 141a)

-> Le Arizal (Ets 'Haïm - chaar 22,chap.2) explique que seule une toute petite partie du néfech que l'on appelle "havalé dégarmé" reste dans la tombe afin d'alimenter les ossements pour qu'ils puissent se maintenir jusqu'à la résurrection des morts.
C'est ici que se trouve le secret du louz, os à partir duquel le corps va se reconstituer durant la résurrection.

-> Parallèlement, si la partie du néfech qui reste dans la tombe, le "havalé dégarmé" n'est pas alimentée par la néchama qui a reçu la lumière du Gan Éden supérieur pour la transmettre au roua'h qui la transmettra à son tour au néfech, tous les ossements se décomposeront y compris le louz.
Dans ce cas, cet individu ne pourra pas se relever pour la résurrection des morts et il s'agit tout simplement du secret de karet c'est-à-dire le retranchement d'un individu du peuple d'Israël.

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-> En effet, le Zohar (Térouma 142b) rapporte que le néfech obtient le repos par le mérite d'avoir soumis les klipot à l'aide de son corps durant son vivant. C'est ainsi que l'âme va se réjouir dans le monde des âmes.
L'ange, que l'on appelle ידומיע"ם, accompagné de ses officiers qui sont au nombre de plusieurs milliers de myriades, iront à la rencontre cette âme. Elle sera escortée et on la fera entrer dans tous les portails du Gan Eden afin qu'elle se délecte de la vision exquise du plaisir des Justes (tsadikim).
On lui montrera l'honneur réservé aux Justes qui se trouvent là-bas ainsi que l'honneur qui lui est réservé. Cette âme se vêtira de son vêtement créé à partir de l'air du Gan Eden.
La dimension de sa 'Halouka déRabanan sera en fonction des mitsvot qu'elle aura accompli durant son vivant. Le néfech deviendra un réceptacle pour le roua'h et ils se réjouiront de la récompense des commandements réalisés. Elle sera mise au courant de tous les sujets du monde ici-bas qui se dérouleront à l'avenir.

Tout ceci prendra place durant les jours de la semaine. Cependant, durant le jour de Shabbat, les mondes supérieurs s'unissent et le roua'h s'élèvent durant chabbat pour être couronné avec la néchama qui se trouve dans le Gan Eden supérieur.
Ainsi, le néfech qui s'est attaché au roua'h reçoit l'éclat de sa lumière, comme la lune reflète la lumière du soleil. Lorsque le roua'h s'attache à la néchama, cette dernière bénéficie directement de l'émanation de la lumière sans fin.
C'est alors que le repos atteint son paroxysme car les mondes supérieurs et le monde inférieur s'unissent directement à l'émanation divine, créant un lien et une unité entre toutes les dimensions de la Création.
Hachem se réjouit des actes des hommes et les éclaire.
Ainsi, le repos de l'âme qui se trouve ici-bas bénéficie de la lumière sans fin en s'attachant aux mondes supérieurs, comme il est écrit : "véayéta néfech adoni tséroura bitsrour a'haïm" (Et voici que l'âme de mon Maître est attachée au Tsror ha'Haïm (faisceau de la vie) - Chmouël I 25,29)

-> Il s'agit de la vie éternelle, après la séparation de l'âme et du corps. C'est grâce à cette élévation exceptionnelle que le néfech se nourrit de lumière lorsqu'il redescend à la sortie de chabbat au point que les ossements et tous les membres qui se trouvent dans la tombe se nourrissent et sont rassasiés de cette lumière, comme il est écrit : "Hachem te guidera constamment, Il prodiguera à ton âme des jouissances pures et fortifiera tes membres. Tu seras comme un jardin bien arrosé, comme une source jaillissante dont les eaux ne se tarissent pas" (Yéchayahou 58,11).
[lorsque le Zohar fait référence à une émanation de lumière, il s'agit du ohr haganouz, la lumière originelle de la création qui a été cachée pour que seuls les tsadikim en bénéficient. ('Haguiga 12a)]
Heureux sont les Justes qui ont craint Hakadoch Baroukh Hou dans ce monde ici-bas et dont les trois parties de l'âme vont bénéficier de ces trois niveaux de repos.

-> Il existe 7 portails dans le Gan Eden et ils sont reliés à la source des sept attributs divins qui émanent des mondes supérieurs. De même qu'il existe sept portails dans le Gan Eden inférieur, il existe également 7 portails dans le Gan Eden supérieur. Les six premiers portails du Gan Eden inférieur accueillent les âmes en fonction de leur statut tandis qu'aucune âme ne réside dans le septième portail.
En effet, il a uniquement pour fonction d'élever l'âme du Gan Eden inférieur au Gan Eden supérieur en fonction des mérites. Le Gan Eden inférieur a pour fonction de faire un monde intermédiaire entre le monde matériel ici-bas et le Gan Eden supérieur qui est totalement dénué de matière. C'est la raison pour laquelle le Talmud rapporte à plusieurs reprises, l'existence de notions sensorielles ou matérielles qui ont lieu au Gan Eden.
Par exemple, Rabbi Chimon bar Yo'hai se trouve assis sur 13 trônes en or (Kétoubot 77b) ou encore Hachem qui promet à Rabbi Eléazar ben Pedat qu'il pourra jouir de 13 rivières d'huile de balsamier (Taanit 25a) ou encore Alexandre le Grand qui remonta un cours d'eau l'amenant jusqu'aux portes du Gan Eden (Tamid 32b).

Concernant le Gan Eden supérieur, la guémara (Béra'hot 17a ; Nida 30b) enseigne : "Il n'y a pas de boisson et de nourriture dans le monde futur."

Ainsi, chaque fois où sera évoqué une réalité sensorielle ou matérielle, il s'agira du Gan Eden inférieur où réside le roua'h, intermédiaire entre le néfech qui est totalement rattaché à la matière et la néchama qui est totalement détachée de la matière.
A l'inverse, lorsque la notion de matérialité est absente, il s'agit du Gan Eden supérieur.

[d'après le Tsor ha'Haïm - A'haré Mot 16,1]

-> La mort est définie par le Zohar (Béréchit 57b) comme la séparation de l'âme et du corps.
L'âme retourne alors à sa source originelle tandis que le corps retourne à la terre, comme il est écrit : "Car poussière tu es et à la poussiere tu retourneras" (Béréchit 3,19).

=> Pourquoi le corps et l'âme doivent-ils se séparer ?

-> Le Arizal (séfer haLikoutim - Béréchit) explique qu'avant la faute commise avec l'Arbre de la connaissance, il émanait de Adam Harichon une lumière provenant des mondes supérieurs ; elle formait son vêtement spirituel, à savoir son enveloppe corporelle.
Cependant, après la faute, cette lumière se retira et Adam se trouva soudainement dépossédé de toute enveloppe corporelle, ainsi que le rapporte le Zohar (Béréchit 36b).

Depuis, l'homme, qui a été atteint par la souillure du serpent, hérita d'une nouvelle enveloppe corporelle conçue à base de peau. C'est celle que nous connaissons aujourd'hui ; le corps matériel marqué par sa finitude. La mort a donc pour objectif de séparer l'homme de l'empreinte de la souillure du serpent qu'est le corps et de rhabiller l'âme de son enveloppe de lumière.
Ainsi, cette dernière pourra de nouveau se délecter de la Présence divine. En effet, il est absolument impossible de pouvoir se présenter devant le Roi des rois, Hachem, avec un habit entaché d'une quelconque transgression (voir Shabbath 152b)

Le corps retournera donc à la poussière, dans le but bienfaiteur de nettoyer sa part dans la faute d'Adam Harichon et de se séparer définitivement de l'emprise du serpent originel. (Arizal - séfer haLikoutim - Vayé'hi)
La mort est en définitif une expiation de la faute originelle.
[4 personnes sont mortes sans avoir fauté eux-même, uniquement en raison de la faute originelle d'Adam (qui comprenait toutes les âmes juives) : Binyamin le fils de Yaakov, Amram le père de Moché, Ichaï père de David, et Kilav le fils de David - guémara Shabbath 55b]

Nos Sages (Pessa'him 54b) enseignent que l'homme ignore le jour de sa mort.
Cela lui permet de faire téchouva. Shabbath 157a)
Même le roi David demanda à Hachem quel sera le jour de sa mort mais Hachem refusa de le lui dévoiler. Après avoir insisté, Hachem lui dévoila seulement quel jour de la semaine il devra rendre son âme. Il s'agissait du jour de Shabbat. (Shabbath 30a)

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=> Qui inflige la mort?

-> Nos Sages (Baba Batra 16a) enseignent que le Satan incarne plusieurs personnages : il est l'accusateur qui provoque la colère divine contre les fauteurs, il est le mauvais penchant qui incite les hommes à la faute et il est l'ange de la mort qui exécute les fauteurs.
Ainsi, il trompe l'homme, l'entraîne à la transgression puis l'accuse devant Hachem et ensuite le tue.

-> Nos Sages disent au sujet de l'ange de la mort "qu'il est entièrement couvert de yeux".

Il voit partout, en tout temps, d'un bout à l'autre du monde, contrairement aux mortels à qui il suffit de fermer les yeux pour qu'ils ne puissent plus voir.

Au moment où le malade doit mourir, l'ange de la mort se tient debout, au-dessus de sa tête. Il tient dans sa main une épée, à l'extrémité de laquelle une goutte de poison est suspendue. Lorsque le malade voit l'ange de la mort, une grande terreur s'empare de lui. Il ouvre alors la bouche et y reçoit la goutte de poison, ce qui le fait mourir. Le poison entraînera sa putréfaction et sa face deviendra verte. [guémara Avoda Zara 20b;70b]

-> Le Zohar ('hadach 101b) écrit que le cadavre n'est jamais seul ; il est toujours accompagné par l'ange préposé au cimetière.
Sur ce, le Réchit 'Hokhma (chaar ayir'a - chap.12) explique qu'il s'agit de l'ange de la mort.

-> Le Arizal (Likouté Torah - Michlé siman 7) précise que le Satan possède 613 yeux, correspondant aux 613 commandements qui sont du côté de la sainteté. Ainsi, lorsque l'homme transgresse un commandement, il endommage un œil du mauvais penchant.
Lorsque l'homme doit mourir, il aperçoit l'ange de la mort avec une multitude de yeux crevés; ce dernier, avec ses blessures, justifie ainsi son jugement.
C'est à ce moment-là que le mourant ouvre sa bouche et qu'une goutte de poison le tue.

-> Il est rapporté dans le Zohar (Lé'h Lé'ha 79b) qu'après la mort, le Samaël (ס"ם - l'ange du mal) est accompagné par trois créatures : l'une compte les mérites, l'autre compte les transgressions et la troisième compte les moments qui ont été ôtés de sa vie.
Ainsi, lorsqu'une personne meurt, elle doit être enterrée le plus rapidement possible, et idéalement si cela est réalisable le jour même. (Zohar - Térouma 141a)
En effet, Hachem peut décréter une réincarnation immédiate pour le bien du défunt afin que ce dernier puisse apporter une réparation à son âme.
Il est à rappeler que l'âme ne peut pas se réincarner dans un autre corps tant que le premier corps n'est pas enterré. (Zohar - Emor 88b)

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+ Les sept rigueurs de la mort :

-> Il est rapporté dans le Zohar que l'homme doit subir 7 dinim (rigueurs) lorsqu'il quitte le monde ici-bas. Ils viennent purifier l'homme et le nettoyer de tous ses défauts. Chacun d'entre eux sera ainsi nécessaire pour purifier et nettoyer les différentes fautes commises.

1°/ Le premier din est la mort elle-même, c'est-à-dire la forme par laquelle l'âme va quitter le corps.
En effet, il existe 903 sortes de morts qui ont été créés dans le monde comme il est écrit : "Hachem a plusieurs chemins vers la mort" (Adonaï lamavét totsaot -- Téhilim 68,21).
Le mot תֹּצָאוֹת (totsaot) a une valeur numérique de 903.
La mort la plus difficile de toutes est la mort causée par la diphtérie qui entraine une agonie lente et douloureuse, tandis que celle qui est la plus douce est le néchika, le baiser divin. (Béra'hot 8a)
Le type de mort dépendra de la réparation des incarnations précédentes. (Chaar hakavanot 2b)

2°/ Le deuxième din est celui de la publication de ses actes et de ses paroles ; ils défilent devant le défunt et s'exprime à son propos.
3°/ Le troisième din est l'entrée du corps dans la tombe.
4°/ Le quatrième din est celui qui est appelé 'hibout hakever, les souffrances de la tombe.
5°/ Le cinquième din est celui des vers et de la vermine.
6°/ Le sixième din est celui du guéhinam.
7°/ Le septième din est l'exil de l'âme qui ne sait pas comment trouver son repos tant qu'elle n'a pas été épurée de ses fautes. C'est la raison pour laquelle l'homme doit toujours être sur ses gardes et attentifs aux actes qu'il commet.
Il peut en effet arriver que des actes qui lui semblent bons et justes contiennent une faute. Cela oblige l'âme à retourner se présenter devant le Créateur sur tout ce qu'elle a pu entreprendre contre Sa volonté. [Zohar - Vayakel 199b]

[après avoir passé les 7 étapes de rigueur, l'âme pourra se réjouir et se délecter dans le fan Eden à la place de son repos. ]

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-> "Soi très très humble car l'espoir de l'homme est de devenir de la vermine"
[rabbi Lévitas de Yavné - Pirké Avot 4,4]

-> Le Zohar ('Hadach 23b) nous rapporte :
"Tant que le corps n'a pas été décomposé par la terre dans la tombe, la rigueur est établie sur le corps et l'âme. Ce n'est que lorsque le corps est désintégré que la rigueur retire son emprise également sur l'âme ...
Combien il est appréciable de voir la différence entre les justes (tsadikim) et les réchaïm, entre la désintégration rapide du corps et sa désintégration lente. Il n'y a pas un seul juste dans le monde qui échappe à la rigueur de la tombe, quand bien même il serait un juste parfait.
C'est seulement lorsque le corps se désintègre que la stricte rigueur devient silencieuse."

-> Il arriva que des hommes qui travaillaient pour Rav Na'hman creusèrent sous terre. Ils tombèrent incidemment sur un corps, celui de Rabbi A'haï bar Yochia, un Tana décédé plusieurs générations auparavant. Ayant été dérangé dans sa tombe, le corps de Rabbi A'hai bar Yochia protesta contre les ouvriers.
Effrayés, ces derniers vinrent et dirent à Rav Na'hman : "Un homme mort à grogné contre nous!"
Il vint alors sur la tombe et demanda au corps : "Qui es-tu?". Le corps répondit: « Je suis le corps de A'hai bar Yochia".
Rav Na'hman lui demanda : "Comment se fait-il que ton corps ne soit pas décomposé? Rav Mari n'a-t-il pas enseigné : même les corps des justes sont destinés à devenir de la poussière dans la tombe?"
Il lui répondit : "Qui est ce Mari que tu cites? Je ne le connais pas et je n'accorde aucune importance à ses paroles."
Rav Na'hman rétorqua : "Pourtant, c'est l'inverse de l'Ecriture qui déclare exactement la même chose : "La poussière retourna à la terre comme elle était" (Yéchayahou 57,2).
Le corps de Rabbi A'haï bar Yochia répondit : celui qui t'a enseigné Kohélet ne t'a pas enseigné le livre des Michlé car tu sembles ignorer qu'il est écrit : "La décomposition des os est causée par la jalousie" (Michlé 14,30).
Rav Na'hman tendit sa main et constata qu'il y avait de la matière. Il dit alors : "Puisque ton corps est de toute évidence intact, que le maître se lève et vienne dans ma maison".
Il répondit : "A présent, il est évident que tu ignores non seulement les écrits de Michlé (les Proverbes) mais tu n'as même pas lu les Névi'im (les Prophètes) car il est écrit là-bas : "Et vous saurez que Je suis Hachem quand J'ouvrirai vos tombes" (Yé'hezkiel 37,13).
En d'autres termes, seul Hachem peut faire sortir les morts de leurs tombes.
Rav Na'hman lui dit : "Et pourtant, il est écrit : "Car tu es poussière et à la poussière tu retourneras" (Béréchit 3,19)?
En d'autres termes, toute personne, indépendamment du fait qu'elle ait pu éprouver de la jalousie au cours de sa vie, devient poussière après la mort. Pourquoi alors son corps est-il resté intact?
Le corps du défunt lui répondit : "Ce verset parle de ce qui aura lieu à l'époque messianique, un instant avant la résurrection des morts".
[guémara Shabbath 152b]

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=> Le corps des tsadikim se désintègre-t-il réellement après la mort?

-> Le Zohar (Térouma 121a ; Vayakel 214b) fait plutôt une distinction parmi les Justes : seuls ceux qui font partie des piliers du monde ont la capacité d'élever leur âme jusqu'au Gan Eden sans que leur corps ne se décompose. Toutefois, ils sont très peu nombreux. Heureux la part de leur corps dans ce monde ici-bas et heureux la part de leur âme dans le monde futur.

Il découle de ces enseignements que seule une poignée de Justes (tsadikim) qui sont les piliers du monde n'ont pas besoin de passer par la décomposition de leur corps pour que l'attribut de rigueur se retire. Ils peuvent s'élever au Gan Eden directement.
Cependant, la grande majorité des êtres humains, qu'ils soient tsadikim ou réchaïm, devront passer par l'étape de la désintégration de leur corps pour pouvoir accéder au Gan Eden.

-> Il est à noter cependant qu'on ne peut pas comparer les ossements d'un juste et les ossements d'un impie. Bien qu'après la décomposition de la chair, il n'y ait plus de différence entre eux, les Sages ont déjà enseigné que les fautes s'inscrivent sur les ossements de l'homme. [Tikouné Zohar 139b]

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-> Nos Sages s'interrogent sur les souffrances du corps après la mort.
À ce propos il est écrit : "Mais sa chair lui a fait mal et son esprit s'en inflige" (Iyov 14,22).
Rabbi Its'hak interprète ce verset de la manière suivante : la vermine est aussi pénible pour le mort qu'une aiguille sur la chair d'un vivant. (Béra'hot 18b ; Shabbath 13b)

Il est également rapporté que celui qui multiplie la chair multipliera les vers (Pirké Avot 2,7).
Il s'agit de celui qui multiplie les mets et les boissons, au point de devenir obèse. Par conséquent, la vermine sera en quantité dans la tombe. (Zohar 'hadach 23b)
D'après ces enseignements, les décisionnaires demandent s'il est permis de mettre de la chaux sur le corps du défunt pour accélérer sa décomposition? Cela risque-t-il de faire honte aux défunts? Cela va-t-il lui causer plus de souffrance?
Le Rachba écrit qu'il est permis d'accélérer la décomposition du corps ; il soutient que le défunt ne connait ni honte ni souffrance corporelle après la mort.
Cependant, Tossefot Yom Tov nous avertit que bien que le corps du défunt ne ressente aucune souffrance, son âme quant à elle souffre de la vision de la décomposition de son corps. C'est également l'avis du séfer 'Hassidim (siman תתשסג).

[on peut éventuellement être d'avis que cela renvoie à l'idée suivante : la souffrance après notre mort est proportionnelle avec l'importance que nous accordions à la matérialité de notre vivant. Plus nous y donnions de l'importance, plus cela nous sera douloureux de la voir se décomposer (et inversement).
Plus nous sommes liés à la matérialité, plus nous pouvons souffrir pour nous en séparer et entrer dans une réalité entièrement spirituelle. ]

Lorsque l'âme parvient au Gan Eden, après un très long périple de justice et de rigueur, depuis l'enterrement du corps jusqu'à sa sortie du guéhinam, elle est affectée et épuisée. C'est alors qu'Hachem envoie vers elle la lumière du soleil des mondes supérieurs.
Grâce à cela, l'âme va alors se raviver et guérir et sera en mesure de supporter l'intensité du Gan Éden car elle souffre de sa convalescence.
[rabbi Avraham Azoulay - 'Hessed léAvraham]