"L'incroyance est un lourd fardeau pour l'homme et une grande souffrance.
Au contraire, le croyant jouit d'un soutien fort et stable ; sa vie est plus légère, car chez lui, tout est fondé et renforcé par sa foi, alors que le non croyant traîne la charge de doutes et d'hésitations qui l'accablent sans cesse."[Rabbi Na'hman de Breslev - sur Dévarim 1,12]
Catégorie : Foi/Confiance en D.
"Quand un juif est tué par les non-juifs, D. prend Son vêtement et le trempe dans le sang de ce juif.
Lorsque le jour du jugement final arrivera, D. revêtira cet habit."[ midrach Yalkout Chimoni 869
sur le Téhilim (110,6) : "Il fera justice contre les nations" ]
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-> Lorsqu'un individu est tué par une autorité étrangère, même s'il n'a pu se confesser, il a part au monde futur.
Hachem possède une tenture écarlate, teinte par le sang de tels martyrs. Une image de chacun d'eux y figure avec leur nom, afin que D. puisse venger leur mort le jour du Jugement.
[Méam Loez - Vayéchev 39,21-23]
Lors des tempêtes sur l’océan de notre vie … (l’attitude de Yona)
+ Lors des tempêtes sur l'océan de notre vie ... (l'attitude de Yona)
Le capitaine du bateau a demandé au prophète Yona : "Pourquoi dors-tu?" (Yona 1,6).
Comment es-tu capable de dormir tranquillement alors que le bateau est ballotté par les vagues et que tout l'équipage appréhende la mort?Le Rav Chalom Schwadron enseigne que Yona lui a répondu :
"Je crains Hachem, D. du ciel, Lui a fait la mer et la terre ferme" (Yona 1,9)
= Ceux qui ne sont pas croyants se sentent rassurés sur la terre ferme parce qu'ils sentent le sol sous leurs pieds.
Mais moi qui crois en D., je suis toujours dans Ses mains.Que je sois dans la soute d'un bateau lorsque la tempête fait rage ou que je marche tranquillement sur la terre ferme, je me sens calme et serein."
La fuite des souffrances
+ La fuite des souffrances ...
Un jour, une femme vint rendre visite au Steïpler (Rav Yaakov Israël Kanievsky) et lui posa une question : avait-elle le droit de décider de ne plus avoir d'enfants sachant que la grossesse, l'accouchement, ainsi que l'éducation représentaient pour elle des tâches trop difficiles?
Le Steïpler lui répondit ainsi :
"Il est important de savoir que pour chaque homme, il est décrété s'il sera riche ou pauvre et la quantité exacte d'argent qu'il recevra.
Un homme qui décide de travailler pendant Shabbath afin de devenir plus riche ne réussira en rien à augmenter son salaire.
Il ne fera que le diviser en 7 jours au lieu de 6.
A quoi cela ressemble-t-elle?
A un homme qui possède un tonneau rempli d'eau et auquel sont reliés 6 robinets.
Cet homme installe un 7e robinet afin d'accroître la quantité d'eau.
Dans le même ordre d'idée, la quantité d'épreuves dans ce monde est décidée par les Cieux et sur chaque être humain a été décrété un nombre spécifique d'épreuves et de difficultés.
Chacun d'entre nous possède un "tonneau" de souffrances et d'épreuves à surmonter.
Si une personne en vient à fermer le "robinet" des souffrances liées à l'accouchement et aux enfants, elle doit savoir que les épreuves proviendront, que D. préserve d'un autre endroit, d'un autre robinet comme des maladies ou des catastrophes."
"Ils eurent foi (vayaaminou) en Hachem et en Moché Son serviteur" (Béchala'h 14,31)
-> J'ai appris de mon maître, le Baal Shem Tov, que le terme "croyance" désigne l'attachement mystique de l'âme à Hachem.
[Toldot Yaakov Yossef - Ki Tavo ]
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-> La émouna n'est pas vraiment lorsque tout va bien, que l'on comprend et apprécie ce qu'il se passe, mais c'est plutôt lorsque les circonstances sont difficiles, qu'on ne comprend pas, que c'est dur (voir injuste), ... Malgré ces sentiments qui nous éloignent d'Hachem, on dépasse notre perception, notre compréhension personnelle d'humain, et on se jette dans la dimension du divin, on s'attache à Hachem, lui faisant confiance qu'Il gère tout pour le meilleur.
La foi naturelle de l’âme
La spiritualité profonde renferme en elle une étincelle de foi naturelle, une lumière divine qui palpite au sein de l’âme, quelque chose qui provient de sa propre puissance. C’est quelque chose qui se situe en dehors de la lumière de la Torah et de la tradition de nos ancêtres.
La tradition ancienne accompagne cette lumière supérieure de la foi, la protège des erreurs et la guide sur son chemin. "Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier" (Téhilim 119,105).
[rav Avraham Kook - Shemoné Kévatsim 2:80 ]
Avoir D. constamment devant nous …
+ Avoir D. constamment devant nous ...
-> Le Ram'hal (Da'at Tévounot) explique que les êtres célestes ont une inclinaison au mal, mais leur perception et leur conscience de D. est à ce point limpide et intense qu'ils sont absolument impuissants à commettre une faute.
-> Le Ram'hal (Dérekh éts 'Haïm) de dire à propos des hommes :
"Si leur connaissance [de D.] était étendue et présente en leur cœur, ils n'en viendrait nullement à pécher.
Leur penchant ne les aborderait même pas et n'exercerait aucune emprise sur eux, tout comme il ne détient aucun pouvoir sur les êtres célestes."
-> "Lorsque s'offre à lui l'occasion d'une infraction ou celle d'accomplir une mitsva, que l'homme pense : "Peut-être D. est-Il en train de me mettre à l'épreuve pour voir si j'enfreindrai ou si j'observerai [Sa volonté], tout comme Il a éprouvé Avraham, notre Père".
Assurément, si l'homme savait que D. à ce moment même est en train de l'examiner, il prendrait garde à l'extrême. [...]
Heureux celui dans les pensées duquel D. se trouve constamment."
[le Chlah haKadoch - paracha Vayéra]
"Lorsque la pensée de l'homme s'oriente et s'approche de D., aucun mal ne peut l'atteindre, car il est avec D. et D. est avec lui.Mais lorsqu'il cesse de penser à Lui, il s'en éloigne et, à son tour D. s'éloigne de l'homme.
Il se retrouve alors exposé à tous les maux qui existent."[Rambam - Guide des égarés - 2e partie , chap.51]
"Si l'homme vivait 500 ans, il n'aurait plus aucune question sur la Providence divine."
[le 'Hafets 'Haïm]
Notre vision est limitée dans le temps.
Nous considérons les hommes tels qu'ils nous apparaissent au présent alors que ce qui arrive aujourd'hui est l'aboutissement de nombreuses générations passées.
Elles ont été le théâtre de multiples réincarnations, de sorte que les "dossiers" actuels sont extrêmement complexes.
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En hébreu le hasard, la coïncidence se traduit par : mikré (מקרה ).
Si on retourne les lettres de ce mot, cela donne : rak méHachem (seulement d'Hachem - רק מה׳).=> Rien ne vient par hasard.
Tout est 100% made in Hachem, et est ce qu'il y a de mieux pour nous!! 🙂
Si on retourne les lettres de ce mot, cela donne : rak méHachem (seulement d'Hachem - רק מה׳).=> Rien ne vient par hasard.
Tout est 100% made in Hachem, et est ce qu'il y a de mieux pour nous!! 🙂
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-> Dans le Yalkout Chimoni (Choftim 81), on trouve le récit suivant :
Un élève du Ramban était tombé gravement malade.
Lorsque son maître vint lui rendre visite, il comprit que ses jours étaient désormais comptés et qu'il ne tarderait pas à rejoindre le monde de Vérité.
Le Ramban lui dit alors : "Ecoute-moi bien, mon fils. Sache que dans le monde Céleste, le jugement a lieu dans une immense salle, dotée de nombreuses chaises, et c'est là que siège la présence divine. Voici une amulette, grâce à laquelle toutes les portes célestes s'ouvriront devant toi, et te conduiront tout droit dans ce lieu suprême.
Arrivé la-bas, je te demande de poser une série de questions qui me taraude profondément, et qui ont trait à l'existence du peuple juif."
Le Ramban remit à son élève la liste de ses questions, et le pria de lui apparaître en rêve pour lui donner les réponses qu'il aura reçues du Ciel.
Quelques temps plus tard, l'élève décéda.
Un jour, alors que le Ramban étudiait la Torah près d'une fenêtre, il aperçut soudain de l'autre côté l'image de son défunt disciple.
Celui-ci lui dit : "Sache, maître, que dans tous lieux où je suis arrivé, j'ai présenté votre amulette et l'on m'a laissé franchir une porte après l'autre, jusqu'à ce que j'atteigne la grande salle dont vous m'aviez parlé.
Mais lorsque j'ai voulu poser vos questions, j'ai compris aussitôt qu'elles n'avaient aucun sens dans le monde de Vérité, car là-bas, tout est droiture et justice!"
"La Torah ainsi que les mitsvot dans leur ensemble n'ont été données à Israël que pour qu'il place sa confiance en D."
[le Gaon de Vilna]